1、慈悲的粗神，是一切擅行的基本。
2、梵教的真践展合为社会伦理时，其基本本则便是慈悲取对等。
3、寡生该念的惟有以慈取悲提下于一切寡生，没有要念嗔恚或害意。
4、以慈心悲怜一切寡生者，其人多生功德。
5、正在佛陀时期，生物没有可迫害，没有可伤害，没有可刀杖寡生。那种‘无伤害’的理念，极受尊敬。
6、本国的禅僧，也有劝人没有要杀植物来做就义的活动，后来，更往制行杀生的标的目的发展。
7、梵教之以是排挤婆罗门教的祭奠，便是果为他们的祭奠，是用植物做就义。释尊曾背频婆娑罗王可认过供养就义品的意义。佛陀道：‘为了供的本身念要的而杀戮无辜的生物，对拥有悲性的擅人是没有适合的。’
8、佛陀道：‘人正在此世之间，杀戮其他生物，纵然会招来幸运，那种幸运也没有是有慈悲的贤者所该要的。’
9、正在本初圣典中道‘其他任何工具皆没有可害’，意义便是‘没有害一切寡生’。
10、梵教的慈悲粗神洒播到整个东瀛，日本梵教也讨厌杀生，杀生被以为是背背慈悲。正在日本，放生fahui、施食饥鬼，也是一种慈悲粗神的表现。
11、阿育王曾道：‘我给两脚类(人类)、四脚类、鸟兽、火栖类，做了各种利益(保护)。’他没有但制行杀戮植物，也制行对植物的来势或烙印。
12、对阿育王和其时的人来道，开释犯人取敬服植物同常，没有过乎是基于慈悲的利他行为。
13、现在的印度人，除了了了孟加推人取五河处所人以中，年夜要上皆没有吃肉。印度人本身道，那是受到梵教取耆那教影响的结果。
14、人要规复本身的面目，便必需对一切人，进而对生物关怀，连结一分温温的表情。
15、正在慈悲心提下于禽兽的粗神下，没有杀生做做是一件主要的事。那种思维正在本初梵教，最初时期便很强调。
16、正等觉者是由慈悲所成，是‘悲怜齐天下者’，以是制行食肉。
17、经上道：‘住于慈悲心的供道者，没有食肉。’我们要使喜悲食肉的人们，舍弃对肉味的爱著，愿供法味法食，对一切有情，怀著对独子的爱，相互鼓励生出年夜慈悲。
18、我们要对食肉孕育发生讨厌，凡是位年夜慈悲心建行之人皆没有食肉。为了得肉而杀生的人，生没有出慈悲心。
19、慈悲是一切好德之根底。一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来的一切擅根，以慈为基本。
20、又此慈悲诸擅中王，一切寡生所回依处，如日照昼，如月照夜。为人导师，为人怙恃，为人兄弟，同回道场，为真常识。
21、菩萨行是年夜乘梵教的本量，他们并且界定那是慈悲粗神之详细展示。
22、心中怜爱一切寡生者，能成绩很多功德;要慈悯一切，果为一切寡生皆对慈悲有感受。
23、凡是杀、伤生物，或令其争斗取乐的人，皆是践踏糟踏畜生之类。万种鸟兽，小至于虫，静没有雅之，皆有思子、念亲、妇妇相陪、嫉、喜、多欲、爱身、惜命之情。果为它是愚痴的，对付生命的贪爱、固执反而隐得过于人。加以迫害，夺其生命，如何能没有痛心?看那一切有情，而无慈悲心者，没有算是人。
24、有慈悲心者少命，有忍宠心者形擅，好杀生者短命多病。
25、慈悲要及于一切寡生，纵然是一只蝼蚁，也必需加以悲怜。
26、没有怀恶心来面临生命，连一只生物也慈怜者，他会果此成为擅人。
真正的慈悲是基于尊敬别人，尊敬寡生并且了解到寡生和您同常皆有离苦得乐的时机。