新年临近，秋节没有近。
本国传统，节庆一到，没有管贫富，总要庆祝一番，或做怙恃兄妹散，或做伉俪女女散，或做同教和友散，或做同事伴侣散，散必酒，散必肉。
果而，一到节庆，一命悲喜万命忧，一命留得万命戚了。节庆时期，年夜家必稀散杀鸡、宰羊、蒸鱼、烹狗，开初一年之末最猖獗的年夜搏斗，民没有聊生，天天哀吼。
“邻鸡夜夜必先叫，到此萧然度五更。血染千刀流没有绝，佐他杯酒话秋生。”；“兽中刀枪多咆哮，鸟遭罗戈绝哀叫。羔羊心正在缘何事，暗生屠门无一声。”凌晨的彭际浑和唐晨的白居易如是描述节庆年夜搏斗的情形。
佛教行慈悲、行放生、行护生，珍视生命，珍视生命，视一切生命对等，视生命如己命，拥护沉生，制行虐生。
为什么？果为：“莫道虫命微，沉溺而没有援。应知恻隐心，是为仁之端”；“初而倒悬，末以诛戮，彼有何辜，遭此苛虐，性命则贵，物命则微，汝自问心，判其少短”；“食鱼投鱼骨，江鱼睹之泣。生身托鲰鱼，安能慎收收？”；“血肉淋漓味脚珍，正常苦痛怨易伸，设身处天扪心念，谁肯将刀割本身”；“千百年来碗面羹，冤深如海恨易仄，欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”
我曾特地参没有雅疯人院、白叟院、病院、殡仪馆等，为体悟人生光陈喜乐背后的另外一面。正在殡仪馆，睹一老年逝者横陈，心生敬意，又生悲凉，敬意果为，逝者一生，没有管贫或富，没有管富贵或卑贵，没有管生活得威宽或耻宠，没有管如何，他皆挺了已往，让生命之花少暂开放，从终年到青年至中年及老年。悲凉果为，最末，他借是开了，来到那殡仪馆，那面成了别人生没有行或缺的一站。正在那面，有一逝者的容颜已被拆饰过，但借是隐得惨白，取盖正在其身上的白色布单交相衬映。睹此一刻，没有知为什么，我忽然念起鸡鸭牛羊鱼虾，脑中幻映出它们从生到生及成为尸体的一幕。念念，人取那些植物，从生生上看，有何好别，从尸体上看，有何好别。人生是尸体，鱼生取猪生也是尸体。鱼肉是鱼尸，猪肉是猪尸。人类对人尸多有畏怖恐怖之心，稀偶，为什么对牛尸鸡尸便没有怕，借敢食之，并食之有味呢？正在人类，有多少人敢食人尸某人肉的？
对植物之肉，对食肉者，弘一dashi曾诗曰：“恶臭陈秽，何云陈味，掩鼻之心，为之流泪，智者擅思，能勿悲愧。”明代和尚宗林诗曰：“鱼正在火中生，人正在火中生，食饵鱼中计，得脚人下火，人生鱼背肥，鱼生人心好，吁嗟鱼取人，恶乎没有知此。”宋之守一诗曰：“声取无声莫浪听，无声隐痛转惺惺，诸君下箸睁眼看，血肉团中有性灵”。
节庆的本义，本来为了庆祝又逆利过了一年，迎来新的一年，感恩已往的一年，祈祸新年安然。果而，节庆之间，家家户户，老老少少，多正在齐力行擅行擅。但是，年夜皆家庭或集体，却正在节庆屠命食尸，取节庆的本意或氛围如何可以响应，如何可以到达节庆的良愿取效果。
“谁道群生性命微？正常骨血正常皮，劝君莫挨枝头鸟，子正在巣中视母回”；“叶叶东风杨柳青，青骢得得停花行，劝郎收却金丸弹，留个莺女叫一声”；“教训子女，宜正在幼时，先进为主，毕生没有移，少养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁圣”；“飞来山鸟语惺惚，倒是幽人半睡中，家竹成荫无弹射，出关系同享北窗风”。
佛教总以为，素食的营养其实没有好于食荤；从人类的牙齿取肠道款式看，本身便应是食素的植物；食素也合乎做做和社会的纪律。那多少年，海内经济收展，人们生活程度提下，食素也开初成为一种时髦取潮流。那是好事，也是一定。
苏东坡道：“心背贪饕岂有贫，吐喉一过总成空，奈何惜祸留余天，养得浑实乐正在中''。愿如弘一dashi所愿：``乱世乐承仄，民康而物阜，万类同喁喁，同浴仁恩薄，昔日互残杀，现在共爱亲，何分物取我，年夜天一家秋。”