人间人有那样的习惯，没有属于本身的，初末没有快乐情愿帮助，只要是属于本身，绝对没有克没有及伤害，即便人曾经生了，也要绝量来饶益。现在菜市局面卖的肉比力多，如果大家像年夜乘佛教所道的那样，对寡生有一种怙恃之感，那必定没有敢吃它的肉。毕竟那是母亲的肉，没有论前生或是谢世，它皆当过我的母亲，吃母亲的肉，真的尤其尤其可怕。惋惜的是，密有寡生其实没有知道那一面，一旦知道的话，决没有会像现在那样。
《广仁录》中有一个故事道，正在四川蓬溪有一集体，本来正在那面当县民，后来告退旋面。返来的途中，正在伴侣秦先生家面借住一宿。当早他做了一个梦，梦睹一妇女对他哭诉道：“我是秦先生的老婆，生前曾行刺我先生的姨太太，因而生后腐化为母羊，现于羊栏中。明天秦先生要杀我来招待您，我生没有足惜，但是我背中的小羊，若果我被杀而同生，那么我的功行更加重了。”
那人早晨醉来，天皆曾经明了（便像现在有些教佛的人同常，尤其爱睡懒觉），他把夜间的梦告诉秦先生。但是没有巧得很，那只母羊刚已宰杀。秦先生年夜为悲痛，抱着母羊的尸体得声痛哭。（从前上师快意宝正在很多处所劝年夜家没有要杀生时，也道：“我们左远的很多旁生，和本身家面的辱物，很可能是宿世或此生亲人的转世。”）后来他们齐家和那个客人，再也没有忍吃那羊肉，便把生羊连同胎中小羊，一同葬正在本家。
以是，我们若知道四周的旁生，宿世此生跟本身是甚么干系，根本没有敢吃它的肉。本由是甚么呢？便是果为有我执和我所执。其真我执和我所执并没有是真有，圣天论师道：“我若真有性，没有该思无我。”如果“我”有真真的自性，那建行人无须要来没有雅无我。但寡生果为俱生我执正在捣蛋，本来“我”没有存正在，反而固执有“我”，“我所”也没有存正在，反而固执有“我所”。有了我和我所以后，做做便有了他和他所，因而便如《进中论》所行，最初将五蕴妄执为我，进而依之孕育发生我所，倒置固执诸法为真有，以至流浪正在循环中，初末无有自由<注：论云：“最初道我而执我，次行我所则著法，如火车转无自由。”>。
也正果为云云，我们菩提心很易生得起来。果为菩提心的范围至闭广，她提下的是一切寡生，其实没有范围于我和我所。有了菩提心的话，凡是是有生命的寡生，必然皆会帮助，但活着间上，纵是著名中中的慈悲家，所做的擅事也有必然的限度——对本身的家城或有干系的人，便快乐情愿来帮助，而其他寡生，则没有沉易伸出支援之脚。
现在也有一局部人，当旁生逢到生命威胁时，让他费钱来放生，他没有快乐情愿；而把钱捐给教校或慈悲机构做一些擅事，他很快乐情愿。绝管他的我所范围略微扩年夜了，快乐情愿把钱捐给社会，但那只囊括正在人类群体中，其实没有把天边无边的寡生做为我所。
我们每逐个集体从无初以来，一直皆是那样串习，即生中若没有受过年夜乘教育，固执“我”的习惯很易扭转。做为年夜乘佛教徒，每逐个天该当视察本身，看正在一天傍边，没有论是发心也好，做事变也好，为本身思考了几多，为寡生思考了几多？那样一统计下来，我们的过得会本形毕露。我们凡是妇人真的很坏，如果仔细视察，几多乎天天皆正在念着本身，为寡生的寥寥无几多、寥寥无几。