有没有少人皆会量疑为什么没有克没有及吃肉？他们皆道：「藏族僧侣吃肉的。」但他们是游牧民族，自古以来皆没有做农耕，只以畜牧牛羊为生。《楞宽经》卷六 佛告阿易：「阿易！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，天多蒸干，加以沙石，草菜没有生。我以年夜悲神力所加，果年夜慈擅，化名为肉，汝得其味。奈如何怎样来灭度以后，食众生肉，名为释子。」
其真佛陀让比丘食五种净肉，1、没有睹杀；2、没有闻杀；3、没有疑为己杀；4、做做生亡的；5、鸟兽吃剩的，皆是佛以神力化生，本来便没有命根，没有是从杀戮众生命而来的。果为那婆罗门（古印度宗教名）的处所，天盘没有是过于干燥，便是池沼干天，加上砂石又多，没有适合动物生少，缺乏食品。所以佛以年夜悲神力所加，变幻五种净肉，让有吃肉习性的dizi能尝得一些肉味，其真只是化名为肉。如何怎样佛灭度以后，后代dizi没有明白佛的苦心，以为佛容许吃肉，果而连吃肉的众生，也自称是佛dizi。
脚以证实，佛是没有容许dizi吃肉的，只是先人以为婆罗门教僧侣吃肉，便以为大家皆可吃肉，连佛dizi皆以为佛容许吃肉，但其真是佛慈擅，化名为肉。便算是真肉，也没有是大家皆是婆罗门教僧侣，也没有是大家皆是游牧民族，所以没有克没有及以藏族僧侣也吃肉来做为大家皆可吃肉的借心。
可是，至古仍然有没有少人以为佛陀容许吃肉，更有人诽谤《楞宽经》，以至诽谤佛陀也吃肉，果为他们皆以为本国素食只是梁武帝倡导的。其真，除了了了《楞宽经》之中，另有没有少jingwen皆有记录佛陀是没有容许dizi吃肉的。如《年夜般涅盘经》卷第四：『迦叶菩萨复白佛行：「世尊！云如何怎样来没有听食肉。」佛告迦叶：「擅女子！妇食肉者断年夜慈种。」迦叶又行：「如来何以？先听比丘食三种净肉。」佛告迦叶：「迦叶！是三种净肉随事渐造…..亦是果事渐次而造，当知便是现断肉义。」』
迦叶菩萨问佛：「为什么佛没有听食肉？」(听，来声，容许之义。)因而佛几回再三明行：「擅女子！凡是妇食肉者断年夜慈种。」便是没有克没有及符合佛心了。净肉是指干净的肉，三净肉即五净肉的前三种，1、没有睹杀；2、没有闻杀；3、没有疑为己杀。果为正常皆易以逢到第四种做做生亡的；第五种鸟兽吃剩的，所以佛先道三种净肉，让佛dizi于戒肉初期，可果应情况而吃三净肉，其实没有是道可以无了期吃肉的意义。
「亦是果事渐次而造，当知便是现断肉义」：亦是果事即先吃三净肉渐次而造，该当先肯定本身的心现时便要戒断肉类，行须已戒，但心要先戒的意义，有了戒肉的决心，便能渐次而造，而最末真现。现断肉义：现时吃三净肉皆只是为了圆便，明白那个道理，便能真现戒断肉类的真真之义。
果为人类少暂以来的吃肉习性，限于主客没有雅的前提下，要供他们吃少斋，一时之间没有是那么容易的事，戒肉如非夙有慧根，意志脆决，正常人是易以做到的。所以，三净肉只是一种权宜之计，也即合权隐真之义。让初建者可先从吃三净肉做起，一步一步的渐次而造吃肉。但时期必然要一直删强本身戒肉的决心，最末能力胜利戒吃一切肉。
但果为佛dizi借是没有明白佛的苦心，所以佛唯有禁造诸dizi复食一切肉了。佛道：「迦叶，我从本日造诸dizi，没有得复食一切肉也。」由此可知，其真三净肉是给初建者的一个圆便秘诀，但早已成为已往，果佛最初于《年夜般涅盘经》上已经注明，禁造诸dizi复食一切肉了。但可惜现古另有没有少佛dizi仍然接绝食肉，正常人愈甚。
自古以来，有没有少教徒和正常凡是妇雅子，皆以济公活佛的一句偈行：「酒肉脱肠过，佛祖心中留。」做为吃肉杀生的借心。他们若睹建教者持斋则会道：「只要心中有佛祖，心中吃酒肉也没有妨，又何须固执！」世人为贪心背之欲，竟断章取义，没有知本来济佛另有后句：「众人若教我，如同进魔道。」其真偈行的真义，一则济佛是劝勉众人建道，两则济佛是磨练众人。以济佛的功德，一切让祂吃过的众生，济佛皆会超降他们。若众人只教济佛嗜酒吃肉，而没有教济佛的功德，固然是如同进魔道。酒肉脱肠过：此肠是佛菩萨心肠，非正常众生心肠。佛祖心中留：心中酒肉，心中佛祖，只是济佛笑天下人心没有合错误心而已。
吃肉百害而无一利，医教上来道，人类的体量应保持偏偏强碱性，而一切肉类及蛋类皆属酸性的致癌物量，对人类根本无营养可行。至于蛋能可斋？坊间洒播道果为蛋没有受粗，所以是斋。但其真凡是一切胎生及卵生的动物皆是阴阴交配而成的，只果古代迷疑昌明，圈中人可以用野生受粗取代阴阴交配成孕。
换行之，如果出受粗，根本便没有可能会有蛋那个胚胎自母鸡生出。卵生的意义，没有代表只要卵而没有粗，而是道于母卵壳内孵化出生命，谁会让人吃本身的子女！等如一集体，肯定先有女粗母卵的联合才会有他，没有可能强道他只要母卵而没有女粗。即便有人没有认可女粗，只认可母卵，但其真卵生也是四生的一种，所以卵生便已经造成了一个拥有生命的灵体。只没有中人类凡是事皆惯以迷疑根据来判定本身的聪明，但迷疑根据也只是以人类本身的聪明来判定，便是人间聪明，而没有是般若聪明。果而，佛法取迷疑，也是相闭于付法。佛法可以解释迷疑，但迷疑是绝没有可能解释佛法。
至于牛奶能可斋？有没有少人皆会道那头牛根本没有消生，所以没有算杀生。但其真凡是从动物身上而来的，皆没有是斋。尽管牛奶没有涉及杀生，但也没有是圣人所为，须知母牛的一生只是被挤奶给人类食用，牠们的觉得老是苦楚的，圣人是没有会把本身的下兴，构筑正在他人的苦楚上。母牛为了发鼓没有谦，便会把牠们的苦楚化成毒素渗进奶中，所以，牛奶其真是有害有益。古代人正常皆是喝牛奶少年夜，从小缺乏母乳哺养，乳娘便是牛，而没有是亲母。
但却有没有少人道佛陀喝牛奶，他们有者道是果为佛陀正在山林中建六年苦行，悟出舍此两边，有取中道，所以放弃六年苦行，启受牧女的乳糜供养，规复健康以后，初再禅坐树下七天（有道是四十九天）以后才成道。但如果放弃苦行，即误好乐，才会觉苦，便没有是舍此两边了。
《中阿露经》卷四十世尊告曰：「复次，梵志！我乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，没有苦没有乐、舍、念、浑净，逮第四禅成绩游，是谓我我时获第四删上心…..」佛本已离苦、乐两边，没有苦没有乐。于菩提树下，禅坐六年，由初禅至第四禅，只是权现，以教化dizi如何坐禅、如何成绩，也便是合权隐真之义。
《经律同相》卷四：「菩萨以神通力，进火沐浴。兜率天子，取天衣法衣，送上菩萨，即取着之。住僧连火边，女老女奉乳糜，菩萨食之，力气稍充。」菩萨是指于树下禅坐，佛陀已成道前的太子，便是佛，但既道菩萨以神通力，进火沐浴，那么菩萨又何需食乳糜使力气稍充！《圆广年夜庄宽经》卷第八 我时佛告诸比丘：「菩萨澡浴身材，复食乳糜力气仄齐。」此jingwen没有道神通力，但菩萨如果有力气澡浴身材，亦没有需复食乳糜使力气仄齐了。何况，菩萨没有肉身，何需澡浴！何需食品！
《少阿露经》卷一佛时颂曰：「我古释迦文，坐于钵多树。如来十力尊，断灭诸结使。摧伏众魔怨，正在众演年夜明。七佛粗进力，放光灭闇冥。各各坐诸树，于中成正觉。」
佛坐于钵多树下，以如来十力尊，即如来十种聪明力，断灭诸懊末路肮净。摧誉降伏众魔的积怨，正在诸众前年夜放光明。七世佛更以粗进如来十力尊，放无量色光灭绝闇冥的干扰。七世佛皆是各各坐于其雷同品名的菩提树下成道。佛于树下成道的颠末，于本初佛教第一经，佛已经注明。所以，佛根本没有需食乳糜，果为七世佛皆是以粗进如来十力尊，于菩提树下成道。
可是，人们有者道佛陀喝牛奶、有者道佛陀喝羊奶，但果为牛奶较为广泛，所以年夜皆皆道佛陀喝牛奶。他们又道女老女是牧牛女、牧羊女.....那个传道可以让佛dizi有年夜条道理喝牛奶，他们皆道：「佛陀也是喝牛奶成道！」但却有背佛以牛做为传道的本意。《少阿露经》卷十七 佛告象尾舍利弗：「象尾！比如牛乳，乳变成酪，酪为生酥，生酥为生酥，生酥为醍醐，醍醐为第一。」醍醐即聪明，但其实没有是人间聪明，所以牛乳也其实没有是来自人间的牛。此牛指乘，乘即车，即一佛乘之车。既佛可以神力化生五净肉，也可以神力化生奶成火。没有中，佛根本没有需喝奶，也没有需喝火，禅坐树下六年皆是自饮体内津液以养假身。佛陀是古佛，假身为太子，他的降世、出家、教道、成道以至传道皆只是权现，以教化众生应深造佛，身为太子也没有慕权贵、坐志建行、真建真炼，而没有是固执佛陀喝牛奶那个误传，便以为大家皆可喝牛奶。
正常教徒只会以为一切也是空，所以他们主张只要没有杀人、没有打胎便可以的了。果为他们以为持戒皆是固执，但其真他们便正如那些正在社会上专门走法令罅的人。须知戒杀是进门戒律；五戒之一，更是五戒之尾。既道是戒律；戒是造行、律是法例。戒律便必需要粗宽恪守，绝对没有模棱两可或悉随尊便的挑选。没有然，便没有是戒律。故佛道：「迦叶，我从本日造诸dizi，没有得复食一切肉也。」「造」便是「禁造」。古代天子的诏令称为诏书，皇太后或皇后的诏令称为懿旨，古代fayuan所发的称为禁造令。同理，抗旨背令者，必需受法令造裁。
根据十如是诸法真相的做做法例，杀业，为十如是诸法真相中之真相；人和畜生，为十如是诸法真相中之真相。所以，正在十如是诸法真相中所造的擅业或恶业，皆没有是真相，而是真相。至于空相，果众生年夜多以为诸法真相便是空，便以为一切便是空。没有识庐山真面目，只缘身正在此山中。擅业或恶业所乏积的「业力」即「如是力」，为十如是诸法真相中之真相，所以真相造业，便是真相。果为「如是做、如是果、如是缘、如是果、如是报」，为十如是诸法真相中之真相。