凡是使身材降空健康的总本由，正在整天心神没有安，没有过乎患得患得。常人粗神有限，应适量收配，真行三八造，八小时就寝，八小时势变，八小时休息。能如是正常，断无多病之理。古果身材或经济干系，于八小时势变时，没有感定睹意义，或事情告慢，那八小时费力，过于十两小时，以是心易保持，日多思虑，夜梦多惊，得眠开初，胃纳没有良，便秘肝旺，肺气没有宣，因而诸病惹起，正气日耗。以是要规复健康，根本先要使思维正常，心神宁一，那浑身的血气，自可健齐施展，那是气功戚养法的本意。
血气本来能够做做畅通，却没有行做意来使它畅通。当解除了其阳碍物，使得做做发展。而那阳碍者，正是本身的妄念倒置做祟，以是要肃坐法，先放下了身，久停行动一小时。坐的姿势另条注明。坐稳了，再调气，使吸吸仄匀，再次调心，那却没有是一件简单的事。
要调心，先须要识心，认识心是甚么。心有了主宰，圆能够心造心，能以心造心，则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，便有了东西，眼对付色，耳对付声等等，遂启发下一个影子，把那影子转辗别离，影上坐影，妄上加妄，是名识心，便是妄心。那妄心做用，正在好的圆面，宇宙间一切人事进化，靠它建设；坏的圆面，一切懊末路倒置，益人倒霉己的各种恶事，也由它造做。以是人活着上，总以盲目为第一。真觉醒的人，决没有贪嗔倒置，妄做妄为，也没有用极断灭，做个热血植物，视社会奇迹取我无闭，回根害了本身。又那妄心对付身材上呢？好的圆面能够和谐血气，益寿延年；坏的圆面，心能够生火，肝能够引风，火克金，肺即受伤。以是心过劳的人，心实肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化没有良，营养没有足，夜眠没有安。土又克火，因而肾火年夜盈，火没有足则火更旺，心肾相联，心气更强，肺病即成。内部相互联系干系，一动齐动，一病齐病，而扰之者乃正在妄心。以是治病正在安其心，安心正在息妄，息妄正在明心，明心即盲目，而健康的功效正在意肃坐。
肃坐是息心法，心息则神安，神安则气脚，气脚则血旺，血气流利，则有病能够来病，没有足能够充补，已脚能够删加。现在病可来，已来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，没有雅机辨证，非分特别敏捷，睹理既正，料事益近，逢治没有惊，睹境没有惑，能一切灵通，自无主没有雅偏偏执之弊，而年夜机年夜用，由此开启矣。
对付心的道理，各有其道，儒家道正心，道家道浑心，宋儒要把心放正在腔子面。管子内守于静，中守于敬。孟子所谓‘收其安心’，且问如何收法？若云以心收心，心既放来矣，又叫谁来收回？若已放来，便正在面前，又何须节中生枝？又心既收回了，试问又放正在那边为妥？又心没有似物，能够来来，只是个隐隐问题，究其真，没有过是个变幻的影子。但安心、收心、造心、摄心等法，皆是幻心，幻上加幻，越幻越多，没有是事实。
要识心的真相，须明心有两种：一是真心，一是妄心。比如真心是火，妄心是波，波果风动，风行波息，而火没有动，没有肯定分火波为两，亦没有行执之为一。但愚人定分为两，智者知之为一，而事实非一非两。又行非一非两者，借是幻心做用，非真心也。兹假放心已动时为真心，要了了浑楚，寂然无念，是无心心也。已动了，六识别离骚动，坐很多知睹，是为识心，是妄心也。果而，1、散起者为心，行眼取色相散而幻影起也。2、攀登为心，行色本没有来诱我，是我本身来攀登而成识心也。墨子云：‘没有为中物所诱。’似回罪于中物来诱，非通论也。3、揣念为心，以已往习惯，转辗理念，进于非非，而多巧睹也。4、取舍为心，由个体而坐，法睹情睹，正睹正睹，以致擅睹恶睹，彼执取有个道理正在，便是妄心，即欲舍来那妄心之心，也是妄心。总之有所供，便是妄，而无所供，也借是妄，以皆波也。但是如何而可？
以上所道，借是个理，没有得没有明。若要真做到息心功妇，只要正在空档处参究。以人既有心，没有克没有及无念，念只可行，没有克没有及灭，前念已往了，后念已来时，有个了了浑楚。寂然无念的，便是那空档处，正那个时侯，没有但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。没有要管他工妇长短，只要绵绵稀稀天，每逐个每逐个凛觉到那样，没有是受昧如木石，也没有是庞杂若猿猴。于肃坐时，纯念忽起忽降，我只没有睬它，一没有睬，即同时行息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫做何种道理，来计算长短，每日坐一小时勿连续，坐得安宁，没有要悲喜，坐讲庞杂，也莫懊末路，久之空力自强，功效自睹。