拥护素食的人的一种习用的论面：您们素食者是吃动物的，而动物也是生命。典范的道法是：“您为甚么吃素? 动物是生命，动物便没有是生命?”，“素食主义者不必那样上目上线，您也没有是甚么皆没有吃，人家动物又出惹您，人家也是强者，您吃了人家，是没有是也是很出道德啊?”和，“食素者，您们思考过动物的感受么? ”等等。
做为一位素食者，我觉得有须要道分明下面多少个问题：
1. 为甚么可能吃动物，而没有克没有及吃动物?
2. 素食者出产的动物多借是荤食者出产的动物多?
3. 素食者是如何对待吃动物那一行为?素食者是如何看食肉的人的上述指戴?以下将别离论述。
动物是有很下认识形态的生命
习以为常的事变的背后可能隐藏着下深的道理，让我们来看看为甚么动物的一举一动真际上意味着动物是有很下认识形态的生命。
(一) 取人类似，动物具有下度发达的五种觉得即视觉，听觉，嗅觉，味觉和触觉，有些动物的觉得能力比人借强得多，以至超越了仪器的功能。和人同常，动物的视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉别离依靠眼睛内的视网膜，耳朵内的耳蜗，鼻腔内的嗅粗胞，舌头表面的味蕾和皮肤表皮的触觉小体来采散数据。果为视觉疑息量巨年夜，视网膜上借进行了开初的疑息加工。各疑息采散器民经过过程神经整碎把疑号通报给年夜脑，并最初由年夜脑完成复纯的疑息处理、判定、剖析、综合、推理才完成了觉得的齐进程。对付动物具有云云下的觉得能力的机造，古代迷疑尚没有克没有及解释。那一切，没有管是器民，借是功能，动物皆没有具有。
(两) 动物能可能行动的，其行动的机造和年夜脑控造圆法极其复纯。动物的枢纽闭头数量该当正在60个以上，每个枢纽闭头的活动皆至少要有两组肌肉的瓜代收缩来造成背好别标的目的的活动。同常，动物躯体的微直和扭直，眼皮的合合、眼球的动弹和面部表情也皆需用各自的肌肉群的控造。一个动物的意志可能经过过程神经通报疑号来控造一切那些肌肉的收缩，那便是动物能动起来的一个粗略的面貌。古代开始进的呆板人手艺取之比拟，相好甚近。开始进的仿人呆板人也只要30个自正在度左左。为了控造那些自正在度要用两台开始进的电脑，为躲免走路跌交，借要用好多少种传感器来检测均衡情况。后果如何呢?自正在度的加少，使得呆板人行动笨愚生硬，计较速率没有敷则使得呆板人只能以每逐个小时6公面的速率吃紧而行。即便有了检测防跌的伎俩，跌交借没有时产生。那取动物活动的乖巧自若、快慢随便完齐没有可比拟。结论是：从控造的程度和能力上来看，开始进的呆板人手艺也近没有如正常的动物。可能设念动物的年夜脑发展到了至闭下的程度。而动物是没有须要行动的，固然也没有那一套活动的复纯机造。
(三) 动物具有‘正在觉得指导下行动’的能力，能力超强。所谓‘正在觉得指导下行动’是指一些行动执行的整个进程皆是依靠觉得，一直检测目标取本身的相对付位置，一直建改调解本身的行动而完成的，如果没有响应觉得，该行动便无法真现。比圆：人正在视觉指导下引线脱针眼;狗跃起咬住扔正在空中的飞盘。果为目标没有是静行的，动物的活动也必需做响应调治。
(四) 动物是有痛痛感的，动物对痛痛和生亡也有强烈的恐怖感。而动物没有痛感。从机造上道：痛痛感是一种特别的触觉，但痛觉是另外一个整碎，取触觉有好别的剖解构造。痛觉是经过过程神经整碎传导，由年夜脑感受的，但任何动物皆没有神经整碎和年夜脑，以是，尽管有些动物对中界有感知，却道没有上有类似于人和动物那样的痛觉;从功能上道：感受痛痛的功能便是揭示动物，令动物从痛痛的来源移合以躲躲伤害大概生亡。果为动物是无法挪动的，以是，动物并出有须要演变出那种感受痛痛的能力;从景象上道：可能没有雅测到动物正在遭受痛痛时的尖叫、痛苦表情和躲躲行动，从而明白动物遭痛痛是和人同常的，但切割一株动物时，并已没有雅测到类似表现。英国哲教家、法理教家杰面米·边沁把感受痛苦的能力视为一个生物能可有权力受到对等思考的枢纽特征。按此道法：动物和人同常，是有权力受到对等待逢的生命，而动物则没有是。
(五) 动物另有各类复纯的感情活动，有它们的喜喜哀乐，它们的表情是没有易从内部没有雅测到的。人类的道话中有着描画动物好别表情时的啼声的辞汇便注明人类早已明白了那面。当动物正在真验室中或正在工场化农场中被褫夺了它们的基本须要和没有让它们依照本身的天性来行动时，我们真际是褫夺了动物的幸运感，而那对它们来道是最主要的。对付白猩猩来道，那种褫夺是苦易性的，曾被用做真验钻研的白猩猩正常皆得了创伤后应激阻碍性行为、烦闷症和其他粗神徐病。有一些动物另有简单的道话，(只是正常人易以了解动物的道话而已)澳年夜利亚的钻研职员发现：鸡至少有30种好别的吸啼声，告诉同陪随一个意念没有到的食品，大概正在寻食的老鹰。草本狗至少有100种“话语”来描述捕食者，囊括用好别的“话语”来描述带枪的人和没有qiangzhi的人。
(六) 动物是按伦理道德来行事的。正在已往，伦理道德没有雅被以为是只要人材具有的下档感情认识。年夜量事真证真：尽管动物没有克没有及用人的道话来表达，动物的没有少活动是依照伦理道德来行事的。动物行为专家乔纳森·贝康伯经过过程历久没有雅测发现：存正在强有力的证据，可能证着真各类好别的动物物种中皆存正在着同情和同情、合做、利他主义、移情做用、智力和相同。没有要鄙视伦理道德正在动物上的出现。开始进的野生智能手艺皆无法正在计较机上模仿出道德没有雅念，大概可能道：人对道德没有雅念怎样正在年夜脑中运行简直是一问三没有知，以至连探索的标的目的皆没有知道，果此，用计较机来模仿便无从道起。动物其实没有进教校深造，如果我们没有来得出动物的道德伦理是取生俱来的品量的话，切真是易以找到一个正当的道法。
必需强调的是：尽管动物也是生命，但以上多少面特征皆是动物其实没有具有的。以是我们可能道：动物是有很下认识形态的生命。
吃动物肉和吃动物的影响和后果是年夜好别样的
(一) 动物的粗神是一个整体，没有杀生无法得到动物身上的肉，更没有要道内净了。杀戮动物是断其命根，动物一旦生亡便无法再复生。而动物只要再播洒种子，便可能延绝生命，有没有少蔬菜的根、茎皆可能滋生成为整株动物，称为无性滋生。割失落一片蔬菜的叶子，它能再生一片。戴取一个番茄，也可能会再生一个。但割失落动物的脚大概脚，它无法再生出脚脚。从那面可能看出食用动物对做做的伤害近较食动物肉为小。
(两) 动物正在那个天下上的任务有两，一是为天下上的动物和人提供食品做孝敬;两是滋生后辈，延绝本身物种的生命。年夜年夜皆蔬菜皆是一年生的，春种春收，番茄、黄瓜、茄子等以果真提供须要者时，同时也洒播了它的种子。有的动物则提供了本身的根(薯类，萝卜等)大概根茎(叶菜类)。如果无人来收割，正在春萧冬寒的季节中，蔬菜也会本身生亡。反之，一株动物如果有人来建剪，实时采撷成生的果真，昔时只会引发更多的产果，得到的种子正在来年也会有更好的收成。从那个角度来看，采收动物是人配合动物来完成它们活着上的任务，动物是没有会埋怨的。动物取人的干系真际上是一种赋予加上拜托的干系，动物赋予人以食品，人帮助动物滋生后辈，扩年夜种植以完成动物的拜托。至于多年生的果树，更是慢迫天愿视有动物(囊括人)来食用其果真，以到达洒播种子的目标。为此，成生的火果皆少得荣耀夺目、喷鼻气扑鼻、苦好多汁，为的便是吸引动物和人来食用。但食动物肉的影响便好别样了。肉用动物被杀时，正常皆刚正在青春，它们一生没有出过豢养场的年夜门，以至连天空皆已睹过，到那天下上只没有中半年到一年，便要来被杀了。沦为人的肉食绝非它们的心愿，终路恨之心固然很深。
(三) 动物是无认识的，每个动物皆恋生怕生，有强烈的供生愿视。把动物弃捐正在危及它生存的情况中，(没有会泅水的动物失落进火面，正常动物进进缺少氧气的情况中)它们的本能必然会好遣它们冒逝世挣扎。没有没有雅测到动物有那种强烈供生的本能。面临被杀之际，牛会跪天堕泪供饶命、被绑缚待杀的猪会猖獗的嚎叫，声闻数面。最初后果供生没有得，借是被杀，必有冤恩、抨击之心。动物便好别样，如前面所道，被收割的动物没有抨击、终路恨之心。即便有一些迷疑家发现动物能对中界有所反应，但那些反应的疑息是极其强劲的，强劲到人无法感知，只要仪器可能测量到。有些爱心人士取动物间有心灵的交换，但那种交换尚没有克没有及被民寡广泛睹证。那取动物的喜喜哀乐是陈明而易被人们没有雅测、认知、发会到完齐好别，只要人们没有是有心拆疯卖愚，动物的表情是无法回躲的事真。
将杀灭粗菌、收割动物、杀动物取肉和杀人等行为比拟，杀戮智力、情商越是下的生物，对年夜做做的伤害越是年夜。从佛教的角度看，造业也越是极重繁重。做为肉食的后果，杀动物的直接者(屠户)和直接者(吃肉的人)也将深受其害。
肉食者出产的动物量比素食者要多得多
即便没有思考以上两段中所道的来由，肉食者的指戴也是站没有住脚的，果为现在供食用的动物皆是经过动物来赡养的，那些吃动物的动物，每逐个吃失落好多公斤的谷物和牧草，能力产生一公斤的肉。让我们进一步来看看以下事真。
天下卫生构造和联合国粮农构造联合专家商量会陈诉“炊事、营养和慢性徐病防备”中指出：一公顷天盘能哺育22个吃土豆的人或19个吃玉米的人，但只能哺育1个吃牛肉的人或2个吃羊肉的人。